வேயின் எழும் கனல் போலே இம்மெய்யெனும்
கோயில் இருந்து குடி கொண்ட கோன் நந்தி
தாயினும் மும்மலம் மாற்றித் தயா என்னும்
தோயம் அதாய் எழும் சூரியன் ஆமே. 116.
வேய் = உள் துளைப் பொருள் ஆகிய மூங்கில்; வேயின் = வேயினின்று = ஐந்தாம் வேற்றுமைத் திரிபு
தாய் = முதன்மை; தாயினும் = தாயினுடையவும் = ஆறாம் வேற்றுமைத் தொகை; தயா = கருணை
தோயம் = கடல்
உட்டுளைப்பொருளாகிய
1 மூங்கிலினின்று
2 (அதன் அடிப்பாகத்தினின்று3) எழும் தீயைப் போல(,) இவ்வுடலென்னும் கோயிலில் தங்கி இருந்து (அதனை) இருப்பிடமாகக் கொண்ட அரசன் சிவ பெருமான்(,) முதன்மையாகிய
4 மூலப்பிரகிருதி
4 யினுடையவும் மும்மலத்தைச்
5 சீர்திருத்திக் கருணையென்னும் கடலதாகவெழும்
(பொன்னிற உடலாகிய) சூரியன்
6ஆமே (!)
வேய் = உள் துளைப் பொருள் ஆகிய மூங்கில்; வேயின் = வேயினின்று = ஐந்தாம் வேற்றுமைத் திரிபு
தாய் = முதன்மை; தாயினும் = தாயினுடையவும் = ஆறாம் வேற்றுமைத் தொகை; தயா = கருணை
தோயம் = கடல்
1 2உவமையணி விளக்கம்
1) உட்டுளைப்பொருளாகிய1 மூங்கிலின்2 அடிப்பாகத்தினின்று5 (உவமானம்) எழும் தீயானது,
a) அம்மூங்கிலின்2 நீளத்தின் அளவு வரையிலும் வெளியில் தெரியாமல் இருந்து,
b) அந்நீளத்தின் முடிவில்,
காற்றுடன் கலப்பதால், கொழுந்து விட்டு எரிவது போல,
உட்டுளை1 கொண்டு இலகுவதாலேயே சுழுமுனை1 நாடியைப் "பாதை" (channel) என்றும் "குழல்" (tube)
என்றும் சத்குரு சிவாய சுப்ரமுனிய சுவாமி அவர்கள் தன்னுடைய "Merging with Siva" என்னும் சிவ ராஜ யோகப் பயிற்சி மற்றும் அனுபவத்தொகுப்புக் களஞ்சியமாகிய ஆங்கில நூலில் கீழ்க்காணும் பக்கங்களில் குறிப்பிட்டருளியுள்ளனர்.
உட்டுளை1 பொருந்திய மூங்கிலையே2 உவமானமாகக் கொண்டதேனெனில், உவமேயமாகிய சுழுமுனை நாடிப் பாதையைச் சுற்றிப் புறத்தேயிலகும் மூலாதாரம் முதலான சக்கரங்களைப் போன்றே தோற்த்தில் அமைந்திலகும் கணுக்கள், உவமானமாகிய மூங்கிலில் அமைந்திருப்பதேயாம்.
1 மும்மலமானது, ஆண்வம், கன்மம் மற்றும் மாயை என்னும் மூன்றாம். அஞ்ஞான நிலையில், சத்குரு சிவாய சுப்ரமுனிய
சுவாமி கூறியருளியிருக்கும் வண்ணம்,
a) i) கவர்ச்சிச்சக்தியின் (odic force) உருவமும் இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப் பாதைகள்,
ii) ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச் சக்தியின் (actinodic force) உருவமும், மற்றும் மனிதனின் 7ம் பண்புக்கூறும் (man's 7th aspect) ,
இயற்கை உள்ளுணர்வுமாகிய (intuition) அவ்விரண்டு நாடிப்பாதைகளினும் உயர்ந்ததாகிய சுழுமுனை நாடிப்
பாதையின் முறையே இட மற்றும் வலப் பக்கங்களில் அதனின்று வேறுபட்டுத் தனித்திலகுவதாலும்,
b) குண்டலினி சக்தியானது பொன்னிற சுழுமுனை நாடிப்பாதையுள்ளெழுகின்ற, ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச்
சக்தியுருவமாகிய காரண உடலின் காந்துகின்ற சக்தியானமையினாலும்,
c) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப் பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப் பாதையில் கலந்திலகுதலே, தத்தம் குரு பரம்பரையின்
உயரிய ஒலி விசை பொருந்திய "ஈஈ" என்னும் நாதத்தைத் தத்தம் கபாலத்தின் நடு உச்சியில் தோற்றுவித்துத் தத்தம்
சத்குருவுடன் தம்மையிணைத்தருள்வதாலும்,
d) ஹத யோகமானது இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிபாதைகளை சுழுமுனை நாடிப்பாதையிலிணைவித்துச் சமச்சீர்
செய்வதினாலும், மற்றும் அதனால் நேராகவிலகும் முதுகுத்தண்டினால் சுழுமுனை நாடிப்பாதையின் ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச்
சக்தி (actinodic force) ஓங்கித்திகழ்வதாலும்,
e) குண்டலினி சக்தி என்பது சுழுமுனை நாடிப் பாதையிலிலகும் சுத்த ஒளியூட்டுச் சக்தியே (actinic force)
ஆனமையினாலும்,
f) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் இணைந்தபின்னரே, மூன்றாம் கண்
எனப்படும் ஆக்ஞா சக்கரம் உணர்வூட்டப்பெற்றுத் திறக்கப் பெறுவதனாலும்,
g) நம்முடைய 1,008 யோக சக்திகள்,-
i) நமது உணர்வூட்டணுவுறை (aura) மூலமாகவியங்கும்1,008 சிறு நாடிபாதைகள் மூலமாகவும்,
ii) A) மூலாதாரம் முதலான சக்கரங்களுடனும்,
B) இடை, பிங்கலை மற்றும் சுழுமுனை நாடிப் பாதைகளுடனும்,
ஒருங்கிணைந்தவாறும்,
செயல்படுகின்றமையினாலும்,
h) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப் பாதையில் கலந்து சமச்சீர் நிலையை எய்துவதன் மூலம்,
i) சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச் சக்தி மேலும் கீழுமாகவியங்கத் துவங்கி அச்சக்தி மிகுந்து ஓங்கி,
ii) நம் பௌதிக உடலுணர்வு நீங்கி,
iii) நாம் நம்மை ஆகாய வெளியில் இடைமிதவலாக ஆதாரமின்றி இலகும் உயிருருவாக உணரத்
துவங்குவதனாலும், மற்றும்,
iv) A) இதுகாறும், எண்ணிக்கைக்குறிப்பெண் k(i)-இல் கூறப்படவிருக்கும் வண்ணம், இடை மற்றும் பிங்கலை
நாடிப்பதைகளினால் சக்தியூட்டப்பெற்று இலகிவந்த விசுத்தி நாடிப் பாதையானது,
B) 1) தற்பொழுது சுழுமுனை நாடிப் பாதையினால் சக்தியூட்டப்பெற்று,
2) தன் அதிர்வின் அலைகளில் மிகுந்து எக்காலும், எண்ணிக்கைக்குறிப்பெண் k(ii)-இல் கூறப்படவிருக்கும்
வண்ணம், சுழுமுனையினாலேயே சக்தியூட்டப்பெற்றிலகும் அனாஹதச் சக்கரத்தின் அதிர்வலைகளுடன்
இயைந்து அதிர்ந்து,
சக்தி மிகுவதனாலும்,
i) i) இடை பிங்கலை நாடிப்பாதைகள், மேலிருந்து கீழாக முதுகுத்தண்டையொட்டியவாறு நேர்க்கோட்டிலிலகும்
சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் கலந்தபின்னரே, மூலாதாரம் முதலான சக்கரங்களுடன் சேர்ந்து,
ii) கணுக்களுடனிலகும் மூங்கிலிற்கு ஒப்பாக,
உருவத்தினளவில் கருதப்படத்தக்கதாக இலங்கத் துவங்குவதாலும்,
j) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் கலந்து சமச்சீர் நிலையை எய்துவதால்,
எல்லாச் சக்கரங்களும் ஒரே விசையில் சுழலத் துவங்கி, ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சி மற்றும் ஒளியூட்டுச்
சக்திகளினாலாகிய உலகங்களை உணரத் துவங்குகின்றமையினாலும்,
k) அவ்வாறு சமச்சீர் நிலையை எய்தாமலிலகுங்காலும்,
i) அவையிரண்டும் சுழுமுனைப் பாதையைச் சுற்றியவாறு ஒன்றையொன்று கலந்து தாண்டிச் செல்லும்
குறுக்குப்பாதைகளிலகும் மணிபூர மற்றும் விசுத்தி சக்கரங்களுக்கு தத்தம் சக்தியை நல்கியவாறு
இலகுவதாலும், மற்றும்
ii) அவை அங்ஙனம் கலந்தவாறு தாண்டிச் செல்லாத, மற்றும் அக்காரணத்தால் குறுக்குப்பாதைகளிலகாத, மீதமுள்ள
5 சக்கரங்களாகிய மூலாதாரம், சுவாதிஷ்டானம், அனாஹதம், ஆக்ஞா மற்றும் சஹஸ்ராரச் சக்கரங்களுக்கு
சுழுமுனைப் பாதையே சக்தியை நல்கியவாறிலகுவதாலும்,
l) i) இம்மூன்று நாடிப்பதைகளில் ஏதேனுமொன்றின் மூலமாக குண்டலினி சக்தியானது மூலாதாரச்சக்கரத்தினின்று எழும்பி
உயர்ந்து சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தினை எய்தலாமாயினும்,
ii) சுழுமுனை நாடிப்பாதையின் வழியாகவே எழும்பி உயர்தலே தக்கதானமையினாலும், மற்றும்,
iii) இடை நாடிப்பாதையின் மூலம் உயரத் துவங்கும் குண்டலினி சக்தியானது, உடலுறுப்புக்களுடன் தொடர்பு
கொண்ட சிறு நாடிப்பதைகளாக கூறுபட்டுப் பிளவுற்றுச் சக்தியிழக்க நேரிடுவதாலும், மற்றும்
iv) இடை அல்லது பிங்கலை நாடிப்பாதை இவற்றிலேதேனுமொன்றின் மூலமாக உயரும் குண்டலினி
சக்தியானது விசுத்தி சக்கரத்தைத் தாண்டி உயர இயலாதாதலினாலும்,
m) i) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் கவர்ச்சிச்சக்தியுருவங்களானமையினாலும்,
ii) ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச் சக்தியுருவமாகிய பிராண சக்தியின் உதவி கொண்டு,
iii) அவ்விரண்டையும் ஒளியூட்டுச்சக்தியின் உருவமாகிய சுழுமுனை நாடிப்பதையில் ஒருமிக்கச் செய்வதன்
மூலமே,
உலகவுணர்வையிழந்து தியான நிலையை எய்த இயலும் என்பதாலும்,
இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் தன்னுள் ஒருமித்த மூலாதாரம் முதாலான சக்கரங்களுடன் கூடிய பொன்னிறச் சுழுமுனை நாடிப்பாதையே, இத்திருமந்திரத்தில் கணுக்களுடன் கூடிய மூங்கிலுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளதென்க.
3 உவமானமாகிய மூங்கிலின் அடிப்பாகம் என்று இத்திருமந்திரத்தில் வெளிப்படையாகக் கூறப்படவில்லையாயினும்,
உவமேயமாகிய சூக்கும உடலின் அடிப்பாகமாகிய மூலாதாரச் சக்கரத்தினின்றே குண்டளினிச் சக்தியாகிய தீ
பரவுகின்றமை குறித்து, மூங்கிலின் அடிப்பாகத்தினின்றே தீ எழுகின்றமை இங்கு திருமூலரால் கூறப்பட்டுள்ளதென்று
உய்த்துணரத்தக்கதாம்.
4 முதன்மையென்பது மூலப்பிரகிருதியைக் குறிப்பினும், அது மூலாதாரச் சக்கரத்தின் ஆழ்மனநினைவுகளாய் வந்தமைந்த
பின்னரே ஒருவரின் அஞ்ஞான நிலையில் உணரப்பெறுகின்றமையின், முதன்மை இங்கு மூலாதாரச்சக்கரத்தையே
குறிக்கின்றதெனக் கொள்ளலாகும்.
5 a) உட்டுளைப்பொருளாகிய மூங்கிலின் அடிப்பாகத்தில் தீப்பற்றுவது போல,
b) உட்டுளைப்பொருளாகிய சுழுமுனை நாடிப்பாதையிலன்றி, அதனின்று வேறுபட்டதாக, அதன் மீதாக அதன்
அடிப்பாகத்திலிலகும், மூலாதாரச்சக்கரத்திலேயே தீப்பற்றுகின்ற காரணத்தினால்,
மூங்கிலின் அடிப்பாகம் (உவமானம்), இங்கு சுழுமுனை நாடிப்பாதை (உவமேயம்) மற்றும் அதன் மீதாக இலகும் மூலாதாரம்
முதலான ஏழு சக்கரங்களோடும் (உவமேயம்) இணைந்தே ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று கொள்ளற்றகும்.
a) சூக்கும உடலின் மூலாதாரச் சக்கரமாகிய4 கீழ் முனையில்5(உவமேயம்)பற்றத் துவங்கும் குண்டலினிச்
சக்தியென்னும் தீயானது,
b) முதுகுத்தண்டைச் சார்ந்திலகும் உட்டுளை1 பொருந்திய சுழுமுனை2 நாடிப் பாதையின்5 (உவமேயம்) புறத்தே பிற
சக்கரங்களில் மும்மலங்கள் நீக்கப்பட்ட வண்ணமிருப்பதால், வெளிப்பட்டுத் தெரியாமல் மறைந்து இலகினும்,
c) அந்நாடிப்பாதையின் மறுமுனையாகிய சஹஸ்ராரச்சக்கரமானது மும்மலங்களும் நீக்கப்பட்ட பின்னரே அடையப்
பெறுவதால்,
அங்கே தண்மை பொருந்திய இறைவனுடைய திருவடிகளுடன் கலந்து, சூரியனைப் போலக் கொழுந்துவிட்டெரியத்துவங்கும்.
அவ்வாறு கொழுந்துவிட்டெரியினும்,
a) இறைவனின் திருவடிகளின் குளிர்வினாலும்,
b) மும்மலங்களின்மையினால், அவற்றின் சூட்டினின்று விடுவிக்கப்பெற்று இன்பத்தை அனுபவிப்பதாலும்,
அந்நிலையை இறைவனுடைய கருணையாகிய குளிர்ந்த கடலென்றே இங்கு திருமூலர் கூறியருளினர்.
6 மூலாதாரச்சக்கரத்தினின்று மேலே உயர்ந்து சென்று சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தில் நிலைபெற்று, நிர்விகல்ப சமாதியில் இலகிப்
பழகப் பழக,
a) i) சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தில் பொன்னிற உடல் தோன்றி வளருமென்பதாலும்,
ii) குண்டலினி சக்தியானது சஹாஸ்ராரச்சக்கரத்திலேயே சுருளையாயமருமென்பதாலும்,
iii) அதன் பின்னர், சஹஸ்ராரச்சக்கரமே அப்பொன்னிற உடலின் மூலாதார நினைவலைச்சக்கரமாக இலகுமென்பதாலும்,
b) i) அடிமூளைக் கபச் சுரப்பி மற்றும் காயுருக் கூம்புச் சுரப்பிகளின் சக்திகளினிணைவால் சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தின் சுழற்சி
மிகுந்து, நிர்விகல்ப சமாதி கைகூடுவதனாலும்,
ii) அங்ஙனம் நிர்விகல்ப சமாதி கைகூடுவதனால், சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தின் சுழற்சி விசை மிகுந்து பொன்னிற
உடல் தோன்றி வளர்வதாலும்,
இப்பொன்னிற உடலின் தோன்றி மிகுதலையே, சூரியனுடன் திருமூலர் இத்திருமந்திரத்தில் ஒப்பிட்டுள்ளார் என்க.
நமக்கு உடல் வந்தமைந்திருப்பது நம் மூலப்பிரகிருதியினுடைய மும்மலத்தைச் சீர்திருத்தி
நம்மை இறைவன் ஒளிபெறச்செய்தற்கேயென்க.
Hollow-thing-in rising fire like this-body-named
Temple abiding residence had King Nandi
Origin-even-of 3-fold-impurity transforming Compassion named
Ocean that-as rising Sun is(!)
Extract from pages 436 and 437 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Within man, and functioning at a different rate of vibration than the intellect, is found the power or the motivating force of the mind, the chakras, or force centers. There are seven of these basic force centers, which are stimulated into action and unfoldment by the i∂â, pingalâ and sushumnâ currents. The i∂â and pingalâ are odic psychic currents (the Chinese yin and yang) interwoven around the spinal cord. Directly through the spinal cord runs the sushumnâ current, which is actinodic. The i∂â current is passive odic force; the pingalâ current is aggressive odic force. The sushumnâ is an actinodic current. These currents govern the sixth aspect of man, the chakras. These currents are like the reins which will guide a horse as we ride in one direction or another. The intuitive nature, man’s seventh aspect, is composed of a greater amount of actinic energy than odic. It is formed by the sushumnâ current that runs between the i∂â and pingalâ currents up through the spinal cord.
Extract from page 516 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Kun∂alinî is the fiery force of the actinodic causal body which expands consciousness, arising within the golden sushumnâ channel in the meditator’s spine. Around it twine the pink i∂â and blue pingalâ, crossing at the chakras and uniting in the crown chakra during Self Realization.
============================================================================================================
Extract from page 519 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When you chant Aum, the i∂â and the pingalâ blend back into the sushumnâ. You will actually see this happening. You will see the pink i∂â current begin to blend back into the golden center of the spine. At other times it is seen winding through the body. The same happens with the pingalâ force. It, too, moves back into the spine, until you are all spine when you are centered in the sushumnâ. This is how it feels, like being all spine.
Extract from page 522 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Within the quantum level of consciousness there originates a vibration, a steady vibration, that can be heard
with the inner ear as a high-pitched “eeeee,” as if a thousand vînâs were playing, as if all the nerve currents in the astral body, physical body and the body of the soul were singing in harmony. It is a divine combination of the i∂â and pingalâ tones blended together in the sushumnâ. Each lineage of gurus has embedded within the psyche of tradition a certain combination of sounds, and listening to this mystic sound holds all devotees close to their satguru and all those who preceded him.
Extract from page 523 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Hatha yoga (ha = pingalâ and †ha = i∂â) balances the two forces, the i∂â and the pingalâ. The straight, erect spine releases the actinodic flow of the sushumnâ current...The force of the actinodic causal body, the sheath of cognition, vijñânamaya kosa, a pure actinic force running through the sushumnâ current, is called the kun∂alinî. As this kun∂alinî force becomes activated, the sushumnâ power begins to grow, or the actinodic causal body begins to grow, and the higher chakras of cognition and universal love begin to spin faster.
Extract from page 523-524 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When nirvikalpa samâdhi has been practised daily for many, many years—according to the classical yoga teachings, for twelve years—and the golden body has been built, the kun∂alinî force coils itself in the sahasrâra chakra of the yogî, at the top of the head. This is known as the manas chakra, located about where the hairline begins at the forehead. This chakra eventually becomes the mûlâdhâra chakra, or the memory-pattern chakra, of the golden body. The manas chakra is fully activated when the golden body is fully unfolded. This is known in Hindu and Egyptian mystic schools as the golden body of light, for it registers in the minds of those who look upon it, to their soul body, as a golden ball of light or a golden body.
Extract from page 524 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When the i∂â, pingalâ and sushumnâ forces merge and reside in perfect balance, the third eye awakens. When the pituitary, pineal glands and the sushumnâ source are in perfect balance, man is able to perceive consciously into other worlds of the mind. The golden body, as it begins to grow after the renunciate, or sannyâsin, attains nirvikalpa samâdhi, is built by man’s service to his fellow man.
Extract from page 525 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Then the golden body, svarnasarîra, is born through the merging of the forces of the pituitary and the pineal gland, setting the sahasrâra into a constant spinning motion. This constant spinning motion generates the force which propels the yoga adept back into nirvikalpa samâdhi. Each time he goes into nirvikalpa samâdhi he intensifies a little the spinning movement of this chakra, unfolding it a little more, and as this occurs, the golden body begins to build...The powers that a yogî can use are as many as the petals within the sahasrâra chakra. They are 1,008. These powers are conceived through the nâ∂îs—small, elastic-like psychic nerve currents extending out into and through the aura of the body. The nâ∂îs work in conjunction with the chakras, and with the major currents of the body, i∂â, pingalâ and sushumnâ.
Extract from page 570 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The actinodic life force within the sushumnâ current runs up and down the spine and becomes very
powerful when the i∂â and pingalâ, or the odic forces, are balanced. Then man becomes com pletely actinodic. He doesn’t feel, in a sense, that he has a body at that particular time. He feels he is just a being suspended in space, and during those times his anâhata and visuddha chakras are spinning and vibrating. When, through the practice of very intense, sustained states of contemplation, he merges into pure states of superconsciousness,the i∂â and the pingalâ form a circle. They meet, and the pituitary and the pineal glands at the top of the head also merge their energies...The i∂â nâ∂î is pink in color. It flows down, is predominantly on the left side of the body and is feminine-passive in nature. The pingalâ nâ∂î is blue in color. It flows up, is predominantly on the right side of the body and is masculine-aggressive in nature.
Extract from pages 570-571 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
These nerve currents are psychic tubes, shall we say, through which prâna flows from the central source, Siva. The prâna is flowing down through the i∂â and up through the pingalâ, but in a figure eight. The sushumnâ nâ∂î is in a straight line from the base of the spine to the top of the head. The i∂â and pingalâ spiral around the sushumnâ and cross at the third chakra, the manipûra, and at the fifth chakra, the visuddha, and meet at the sahasrâra. This means that there is a greater balance of the i∂â and the pingalâ in man’s will center, the manipûra chakra, and in his universal love center, the visuddha chakra, and of course at the great sanga center, the meeting place of the three rivers, the sahasrâra chakra. The sushumnâ nâ∂î, flowing upward, is the channel for the kun∂alinî sakti, which is white. It is the cool energy, as white contains all colors.
Extract from page 571-572 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When they are balanced, the chakras spin all at the same velocity. When the chakras spin at the same velocity, they no longer bind awareness to the odic world; man’s awareness then is automatically
released, and
he be comes conscious of the actinodic and actinic worlds. Those chakras at the crossing of the i∂â and pingalâ (manipura, visuddha) are the more physical of the chakras (energized by these 2 currents), whereas those it skips (moolaadhara, svadhishtana, anahata, ajna and sahasrara) are energized by the sushumnâ itself. When the yogî is really centered within, the i∂â and pingalâ then blend together in a straight line and merge into the sushumnâ, energizing all seven chakras, and in the older soul slowly, very slowly, slowly begin to energize the sev en chakras above the sahasrâra....There are three channels through which the spiritual energies of the kun∂alinî can rise. The one recommended is the sushumnâ. The other two are to be avoided. When the kun∂alinî sakti flows outside of the sushumnâ nâ∂î into and through the i∂â nâ∂î on the left side of the spine, which corresponds to the left sympathetic nerve system, it is fragmented into other smaller and more sensitive nerve currents connected to the organs of the physical body. It produces heat within this formerly cool nâ∂î network. The person becomes overly emotional, feminine in nature, talks a lot, often has hurt feelings, cries at the least provocation and engages in other emotional behavior patterns that center around the personal I-ness. Such persons always want to help others, but rarely actually do. This heat, though astral, is felt in the physical body in the solar plexus. When provoked, the person angers and is always quick to defend the personal ego in saving face. Similarly, when the serpent power flows up through the pingalâ nâ∂î and into the sympathetic nerve network on the right side of the body, the person becomes overly intellectual, very masculine in nature, talks little, has steel nerves and patterns centering around the conquest of others through intellectual debate. He is prone to long silences, holding in emotions, and to secret patterns of behavior to stimulate or satisfy base desires. In other words, he is not open, smiling, friendly, companionable. In either case, the kun∂alinî sakti rising through the i∂â or pingalâ can move upward only to the visuddha chakra and no farther. This is the impasse.
Extract from page 584 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The i∂â and pingalâ forces are basically odic forces. So, therefore, when the odic force is withdrawn back into the sushumnâ, back into its actinic substance, we completely lose awareness of the external world. That is how we enter meditation , by withdrawing the odic forces. The prâna is the in-between. It is the actinodic force that flows in and through odic and actinic forces. It is the binder of these two forces. But it’s easier to relate to the word odic and the word actinic and compare these two forces, because you can feel them through your physical body. Lift your arm. The movement of the spirit within is actinic force, and all the rest that happens is odic force, including the arm itself, the vibrations around the arm. They’re all odic force. The mixture of what is going on is actinodic force, which is the closest, in looking at it in this way, that we come to prâna.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Force fields astrally protect us. Here the potent energies of Lord Siva, shown as lightning bolts, surround a traditional home, keeping out negativity. When the man’s pingalâ force and the woman’s i∂â force are balanced, the spiritual, or actinic, force safeguards the family.
============================================================================================================
Extract from page 655 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
This golden body, which begins to build into a golden body after the experience of nirvikalpa samâdhi, is
connected to the sahasrâra chakra. In other words, the sahasrâra chakra is the home base in the physical body for the golden body.
Extract from page 676 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The cells and atoms of these bodies themselves evolve, becoming more and more refined as cycles of
experience pass until complete maturity is reached in a physical body which is refined enough to attain nirvikalpa samâdhi and begin the next process of building a golden body of light.
Extract from page 794 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The i∂â and pingalâ currents, through râja yoga practice, begin a circular flow around the sushumnâ, the pingalâ flowing up and i∂â flowing down, creating an electronic force field strong enough to stabilize the sushumnâ, to sustain the power of cosmic fire as the jun∂alinî uncoils and rises from the mûlâdhâra chakra to its ajña destination. The seals are broken, irreparably broken, as consciousness journeys up the spine within the sushumnâ tube. ஆமே (!)
1 2உவமையணி விளக்கம்
1) உட்டுளைப்பொருளாகிய1 மூங்கிலின்2 அடிப்பாகத்தினின்று5 (உவமானம்) எழும் தீயானது,
a) அம்மூங்கிலின்2 நீளத்தின் அளவு வரையிலும் வெளியில் தெரியாமல் இருந்து,
b) அந்நீளத்தின் முடிவில்,
காற்றுடன் கலப்பதால், கொழுந்து விட்டு எரிவது போல,
உட்டுளை1 கொண்டு இலகுவதாலேயே சுழுமுனை1 நாடியைப் "பாதை" (channel) என்றும் "குழல்" (tube)
என்றும் சத்குரு சிவாய சுப்ரமுனிய சுவாமி அவர்கள் தன்னுடைய "Merging with Siva" என்னும் சிவ ராஜ யோகப் பயிற்சி மற்றும் அனுபவத்தொகுப்புக் களஞ்சியமாகிய ஆங்கில நூலில் கீழ்க்காணும் பக்கங்களில் குறிப்பிட்டருளியுள்ளனர்.
உட்டுளை1 பொருந்திய மூங்கிலையே2 உவமானமாகக் கொண்டதேனெனில், உவமேயமாகிய சுழுமுனை நாடிப் பாதையைச் சுற்றிப் புறத்தேயிலகும் மூலாதாரம் முதலான சக்கரங்களைப் போன்றே தோற்த்தில் அமைந்திலகும் கணுக்கள், உவமானமாகிய மூங்கிலில் அமைந்திருப்பதேயாம்.
1 மும்மலமானது, ஆண்வம், கன்மம் மற்றும் மாயை என்னும் மூன்றாம். அஞ்ஞான நிலையில், சத்குரு சிவாய சுப்ரமுனிய
சுவாமி கூறியருளியிருக்கும் வண்ணம்,
a) i) கவர்ச்சிச்சக்தியின் (odic force) உருவமும் இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப் பாதைகள்,
ii) ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச் சக்தியின் (actinodic force) உருவமும், மற்றும் மனிதனின் 7ம் பண்புக்கூறும் (man's 7th aspect) ,
இயற்கை உள்ளுணர்வுமாகிய (intuition) அவ்விரண்டு நாடிப்பாதைகளினும் உயர்ந்ததாகிய சுழுமுனை நாடிப்
பாதையின் முறையே இட மற்றும் வலப் பக்கங்களில் அதனின்று வேறுபட்டுத் தனித்திலகுவதாலும்,
b) குண்டலினி சக்தியானது பொன்னிற சுழுமுனை நாடிப்பாதையுள்ளெழுகின்ற, ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச்
சக்தியுருவமாகிய காரண உடலின் காந்துகின்ற சக்தியானமையினாலும்,
c) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப் பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப் பாதையில் கலந்திலகுதலே, தத்தம் குரு பரம்பரையின்
உயரிய ஒலி விசை பொருந்திய "ஈஈ" என்னும் நாதத்தைத் தத்தம் கபாலத்தின் நடு உச்சியில் தோற்றுவித்துத் தத்தம்
சத்குருவுடன் தம்மையிணைத்தருள்வதாலும்,
d) ஹத யோகமானது இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிபாதைகளை சுழுமுனை நாடிப்பாதையிலிணைவித்துச் சமச்சீர்
செய்வதினாலும், மற்றும் அதனால் நேராகவிலகும் முதுகுத்தண்டினால் சுழுமுனை நாடிப்பாதையின் ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச்
சக்தி (actinodic force) ஓங்கித்திகழ்வதாலும்,
e) குண்டலினி சக்தி என்பது சுழுமுனை நாடிப் பாதையிலிலகும் சுத்த ஒளியூட்டுச் சக்தியே (actinic force)
ஆனமையினாலும்,
f) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் இணைந்தபின்னரே, மூன்றாம் கண்
எனப்படும் ஆக்ஞா சக்கரம் உணர்வூட்டப்பெற்றுத் திறக்கப் பெறுவதனாலும்,
g) நம்முடைய 1,008 யோக சக்திகள்,-
i) நமது உணர்வூட்டணுவுறை (aura) மூலமாகவியங்கும்1,008 சிறு நாடிபாதைகள் மூலமாகவும்,
ii) A) மூலாதாரம் முதலான சக்கரங்களுடனும்,
B) இடை, பிங்கலை மற்றும் சுழுமுனை நாடிப் பாதைகளுடனும்,
ஒருங்கிணைந்தவாறும்,
செயல்படுகின்றமையினாலும்,
h) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப் பாதையில் கலந்து சமச்சீர் நிலையை எய்துவதன் மூலம்,
i) சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச் சக்தி மேலும் கீழுமாகவியங்கத் துவங்கி அச்சக்தி மிகுந்து ஓங்கி,
ii) நம் பௌதிக உடலுணர்வு நீங்கி,
iii) நாம் நம்மை ஆகாய வெளியில் இடைமிதவலாக ஆதாரமின்றி இலகும் உயிருருவாக உணரத்
துவங்குவதனாலும், மற்றும்,
iv) A) இதுகாறும், எண்ணிக்கைக்குறிப்பெண் k(i)-இல் கூறப்படவிருக்கும் வண்ணம், இடை மற்றும் பிங்கலை
நாடிப்பதைகளினால் சக்தியூட்டப்பெற்று இலகிவந்த விசுத்தி நாடிப் பாதையானது,
B) 1) தற்பொழுது சுழுமுனை நாடிப் பாதையினால் சக்தியூட்டப்பெற்று,
2) தன் அதிர்வின் அலைகளில் மிகுந்து எக்காலும், எண்ணிக்கைக்குறிப்பெண் k(ii)-இல் கூறப்படவிருக்கும்
வண்ணம், சுழுமுனையினாலேயே சக்தியூட்டப்பெற்றிலகும் அனாஹதச் சக்கரத்தின் அதிர்வலைகளுடன்
இயைந்து அதிர்ந்து,
சக்தி மிகுவதனாலும்,
i) i) இடை பிங்கலை நாடிப்பாதைகள், மேலிருந்து கீழாக முதுகுத்தண்டையொட்டியவாறு நேர்க்கோட்டிலிலகும்
சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் கலந்தபின்னரே, மூலாதாரம் முதலான சக்கரங்களுடன் சேர்ந்து,
ii) கணுக்களுடனிலகும் மூங்கிலிற்கு ஒப்பாக,
உருவத்தினளவில் கருதப்படத்தக்கதாக இலங்கத் துவங்குவதாலும்,
j) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் சுழுமுனை நாடிப்பாதையில் கலந்து சமச்சீர் நிலையை எய்துவதால்,
எல்லாச் சக்கரங்களும் ஒரே விசையில் சுழலத் துவங்கி, ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சி மற்றும் ஒளியூட்டுச்
சக்திகளினாலாகிய உலகங்களை உணரத் துவங்குகின்றமையினாலும்,
k) அவ்வாறு சமச்சீர் நிலையை எய்தாமலிலகுங்காலும்,
i) அவையிரண்டும் சுழுமுனைப் பாதையைச் சுற்றியவாறு ஒன்றையொன்று கலந்து தாண்டிச் செல்லும்
குறுக்குப்பாதைகளிலகும் மணிபூர மற்றும் விசுத்தி சக்கரங்களுக்கு தத்தம் சக்தியை நல்கியவாறு
இலகுவதாலும், மற்றும்
ii) அவை அங்ஙனம் கலந்தவாறு தாண்டிச் செல்லாத, மற்றும் அக்காரணத்தால் குறுக்குப்பாதைகளிலகாத, மீதமுள்ள
5 சக்கரங்களாகிய மூலாதாரம், சுவாதிஷ்டானம், அனாஹதம், ஆக்ஞா மற்றும் சஹஸ்ராரச் சக்கரங்களுக்கு
சுழுமுனைப் பாதையே சக்தியை நல்கியவாறிலகுவதாலும்,
l) i) இம்மூன்று நாடிப்பதைகளில் ஏதேனுமொன்றின் மூலமாக குண்டலினி சக்தியானது மூலாதாரச்சக்கரத்தினின்று எழும்பி
உயர்ந்து சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தினை எய்தலாமாயினும்,
ii) சுழுமுனை நாடிப்பாதையின் வழியாகவே எழும்பி உயர்தலே தக்கதானமையினாலும், மற்றும்,
iii) இடை நாடிப்பாதையின் மூலம் உயரத் துவங்கும் குண்டலினி சக்தியானது, உடலுறுப்புக்களுடன் தொடர்பு
கொண்ட சிறு நாடிப்பதைகளாக கூறுபட்டுப் பிளவுற்றுச் சக்தியிழக்க நேரிடுவதாலும், மற்றும்
iv) இடை அல்லது பிங்கலை நாடிப்பாதை இவற்றிலேதேனுமொன்றின் மூலமாக உயரும் குண்டலினி
சக்தியானது விசுத்தி சக்கரத்தைத் தாண்டி உயர இயலாதாதலினாலும்,
m) i) இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் கவர்ச்சிச்சக்தியுருவங்களானமையினாலும்,
ii) ஒளியூட்டுக்கவர்ச்சிச் சக்தியுருவமாகிய பிராண சக்தியின் உதவி கொண்டு,
iii) அவ்விரண்டையும் ஒளியூட்டுச்சக்தியின் உருவமாகிய சுழுமுனை நாடிப்பதையில் ஒருமிக்கச் செய்வதன்
மூலமே,
உலகவுணர்வையிழந்து தியான நிலையை எய்த இயலும் என்பதாலும்,
இடை மற்றும் பிங்கலை நாடிப்பாதைகள் தன்னுள் ஒருமித்த மூலாதாரம் முதாலான சக்கரங்களுடன் கூடிய பொன்னிறச் சுழுமுனை நாடிப்பாதையே, இத்திருமந்திரத்தில் கணுக்களுடன் கூடிய மூங்கிலுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளதென்க.
3 உவமானமாகிய மூங்கிலின் அடிப்பாகம் என்று இத்திருமந்திரத்தில் வெளிப்படையாகக் கூறப்படவில்லையாயினும்,
உவமேயமாகிய சூக்கும உடலின் அடிப்பாகமாகிய மூலாதாரச் சக்கரத்தினின்றே குண்டளினிச் சக்தியாகிய தீ
பரவுகின்றமை குறித்து, மூங்கிலின் அடிப்பாகத்தினின்றே தீ எழுகின்றமை இங்கு திருமூலரால் கூறப்பட்டுள்ளதென்று
உய்த்துணரத்தக்கதாம்.
4 முதன்மையென்பது மூலப்பிரகிருதியைக் குறிப்பினும், அது மூலாதாரச் சக்கரத்தின் ஆழ்மனநினைவுகளாய் வந்தமைந்த
பின்னரே ஒருவரின் அஞ்ஞான நிலையில் உணரப்பெறுகின்றமையின், முதன்மை இங்கு மூலாதாரச்சக்கரத்தையே
குறிக்கின்றதெனக் கொள்ளலாகும்.
5 a) உட்டுளைப்பொருளாகிய மூங்கிலின் அடிப்பாகத்தில் தீப்பற்றுவது போல,
b) உட்டுளைப்பொருளாகிய சுழுமுனை நாடிப்பாதையிலன்றி, அதனின்று வேறுபட்டதாக, அதன் மீதாக அதன்
அடிப்பாகத்திலிலகும், மூலாதாரச்சக்கரத்திலேயே தீப்பற்றுகின்ற காரணத்தினால்,
மூங்கிலின் அடிப்பாகம் (உவமானம்), இங்கு சுழுமுனை நாடிப்பாதை (உவமேயம்) மற்றும் அதன் மீதாக இலகும் மூலாதாரம்
முதலான ஏழு சக்கரங்களோடும் (உவமேயம்) இணைந்தே ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று கொள்ளற்றகும்.
a) சூக்கும உடலின் மூலாதாரச் சக்கரமாகிய4 கீழ் முனையில்5(உவமேயம்)பற்றத் துவங்கும் குண்டலினிச்
சக்தியென்னும் தீயானது,
b) முதுகுத்தண்டைச் சார்ந்திலகும் உட்டுளை1 பொருந்திய சுழுமுனை2 நாடிப் பாதையின்5 (உவமேயம்) புறத்தே பிற
சக்கரங்களில் மும்மலங்கள் நீக்கப்பட்ட வண்ணமிருப்பதால், வெளிப்பட்டுத் தெரியாமல் மறைந்து இலகினும்,
c) அந்நாடிப்பாதையின் மறுமுனையாகிய சஹஸ்ராரச்சக்கரமானது மும்மலங்களும் நீக்கப்பட்ட பின்னரே அடையப்
பெறுவதால்,
அங்கே தண்மை பொருந்திய இறைவனுடைய திருவடிகளுடன் கலந்து, சூரியனைப் போலக் கொழுந்துவிட்டெரியத்துவங்கும்.
அவ்வாறு கொழுந்துவிட்டெரியினும்,
a) இறைவனின் திருவடிகளின் குளிர்வினாலும்,
b) மும்மலங்களின்மையினால், அவற்றின் சூட்டினின்று விடுவிக்கப்பெற்று இன்பத்தை அனுபவிப்பதாலும்,
அந்நிலையை இறைவனுடைய கருணையாகிய குளிர்ந்த கடலென்றே இங்கு திருமூலர் கூறியருளினர்.
6 மூலாதாரச்சக்கரத்தினின்று மேலே உயர்ந்து சென்று சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தில் நிலைபெற்று, நிர்விகல்ப சமாதியில் இலகிப்
பழகப் பழக,
a) i) சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தில் பொன்னிற உடல் தோன்றி வளருமென்பதாலும்,
ii) குண்டலினி சக்தியானது சஹாஸ்ராரச்சக்கரத்திலேயே சுருளையாயமருமென்பதாலும்,
iii) அதன் பின்னர், சஹஸ்ராரச்சக்கரமே அப்பொன்னிற உடலின் மூலாதார நினைவலைச்சக்கரமாக இலகுமென்பதாலும்,
b) i) அடிமூளைக் கபச் சுரப்பி மற்றும் காயுருக் கூம்புச் சுரப்பிகளின் சக்திகளினிணைவால் சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தின் சுழற்சி
மிகுந்து, நிர்விகல்ப சமாதி கைகூடுவதனாலும்,
ii) அங்ஙனம் நிர்விகல்ப சமாதி கைகூடுவதனால், சஹஸ்ராரச்சக்கரத்தின் சுழற்சி விசை மிகுந்து பொன்னிற
உடல் தோன்றி வளர்வதாலும்,
இப்பொன்னிற உடலின் தோன்றி மிகுதலையே, சூரியனுடன் திருமூலர் இத்திருமந்திரத்தில் ஒப்பிட்டுள்ளார் என்க.
நமக்கு உடல் வந்தமைந்திருப்பது நம்
மூலப்பிரகிருதியினுடைய மும்மலத்தைச் சீர்திருத்தி
நம்மை இறைவன் ஒளிபெறச்செய்தற்கேயென்க.
Hollow-thing-in rising fire like this-body-named
Temple abiding residence had King Nandi
Origin-even-of 3-fold-impurity transforming Compassion named
Ocean that-as rising Sun is(!)
Extract from pages 436 and 437 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Within man, and functioning at a different rate of vibration than the intellect, is found the power or the motivating force of the mind, the chakras, or force centers. There are seven of these basic force centers, which are stimulated into action and unfoldment by the i∂â, pingalâ and sushumnâ currents. The i∂â and pingalâ are odic psychic currents (the Chinese yin and yang) interwoven around the spinal cord. Directly through the spinal cord runs the sushumnâ current, which is actinodic. The i∂â current is passive odic force; the pingalâ current is aggressive odic force. The sushumnâ is an actinodic current. These currents govern the sixth aspect of man, the chakras. These currents are like the reins which will guide a horse as we ride in one direction or another. The intuitive nature, man’s seventh aspect, is composed of a greater amount of actinic energy than odic. It is formed by the sushumnâ current that runs between the i∂â and pingalâ currents up through the spinal cord.
Extract from page 516 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Kun∂alinî is the fiery force of the actinodic causal body which expands consciousness, arising within the golden sushumnâ channel in the meditator’s spine. Around it twine the pink i∂â and blue pingalâ, crossing at the chakras and uniting in the crown chakra during Self Realization.
============================================================================================================
Extract from page 519 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When you chant Aum, the i∂â and the pingalâ blend back into the sushumnâ. You will actually see this happening. You will see the pink i∂â current begin to blend back into the golden center of the spine. At other times it is seen winding through the body. The same happens with the pingalâ force. It, too, moves back into the spine, until you are all spine when you are centered in the sushumnâ. This is how it feels, like being all spine.
Extract from page 522 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Within the quantum level of consciousness there originates a vibration, a steady vibration, that can be heard
with the inner ear as a high-pitched “eeeee,” as if a thousand vînâs were playing, as if all the nerve currents in the astral body, physical body and the body of the soul were singing in harmony. It is a divine combination of the i∂â and pingalâ tones blended together in the sushumnâ. Each lineage of gurus has embedded within the psyche of tradition a certain combination of sounds, and listening to this mystic sound holds all devotees close to their satguru and all those who preceded him.
Extract from page 523 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Hatha yoga (ha = pingalâ and †ha = i∂â) balances the two forces, the i∂â and the pingalâ. The straight, erect spine releases the actinodic flow of the sushumnâ current...The force of the actinodic causal body, the sheath of cognition, vijñânamaya kosa, a pure actinic force running through the sushumnâ current, is called the kun∂alinî. As this kun∂alinî force becomes activated, the sushumnâ power begins to grow, or the actinodic causal body begins to grow, and the higher chakras of cognition and universal love begin to spin faster.
Extract from page 523-524 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When nirvikalpa samâdhi has been practised daily for many, many years—according to the classical yoga teachings, for twelve years—and the golden body has been built, the kun∂alinî force coils itself in the sahasrâra chakra of the yogî, at the top of the head. This is known as the manas chakra, located about where the hairline begins at the forehead. This chakra eventually becomes the mûlâdhâra chakra, or the memory-pattern chakra, of the golden body. The manas chakra is fully activated when the golden body is fully unfolded. This is known in Hindu and Egyptian mystic schools as the golden body of light, for it registers in the minds of those who look upon it, to their soul body, as a golden ball of light or a golden body.
Extract from page 524 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When the i∂â, pingalâ and sushumnâ forces merge and reside in perfect balance, the third eye awakens. When the pituitary, pineal glands and the sushumnâ source are in perfect balance, man is able to perceive consciously into other worlds of the mind. The golden body, as it begins to grow after the renunciate, or sannyâsin, attains nirvikalpa samâdhi, is built by man’s service to his fellow man.
Extract from page 525 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
Then the golden body, svarnasarîra, is born through the merging of the forces of the pituitary and the pineal gland, setting the sahasrâra into a constant spinning motion. This constant spinning motion generates the force which propels the yoga adept back into nirvikalpa samâdhi. Each time he goes into nirvikalpa samâdhi he intensifies a little the spinning movement of this chakra, unfolding it a little more, and as this occurs, the golden body begins to build...The powers that a yogî can use are as many as the petals within the sahasrâra chakra. They are 1,008. These powers are conceived through the nâ∂îs—small, elastic-like psychic nerve currents extending out into and through the aura of the body. The nâ∂îs work in conjunction with the chakras, and with the major currents of the body, i∂â, pingalâ and sushumnâ.
Extract from page 570 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The actinodic life force within the sushumnâ current runs up and down the spine and becomes very
powerful when the i∂â and pingalâ, or the odic forces, are balanced. Then man becomes com pletely actinodic. He doesn’t feel, in a sense, that he has a body at that particular time. He feels he is just a being suspended in space, and during those times his anâhata and visuddha chakras are spinning and vibrating. When, through the practice of very intense, sustained states of contemplation, he merges into pure states of superconsciousness,the i∂â and the pingalâ form a circle. They meet, and the pituitary and the pineal glands at the top of the head also merge their energies...The i∂â nâ∂î is pink in color. It flows down, is predominantly on the left side of the body and is feminine-passive in nature. The pingalâ nâ∂î is blue in color. It flows up, is predominantly on the right side of the body and is masculine-aggressive in nature.
Extract from pages 570-571 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
These nerve currents are psychic tubes, shall we say, through which prâna flows from the central source, Siva. The prâna is flowing down through the i∂â and up through the pingalâ, but in a figure eight. The sushumnâ nâ∂î is in a straight line from the base of the spine to the top of the head. The i∂â and pingalâ spiral around the sushumnâ and cross at the third chakra, the manipûra, and at the fifth chakra, the visuddha, and meet at the sahasrâra. This means that there is a greater balance of the i∂â and the pingalâ in man’s will center, the manipûra chakra, and in his universal love center, the visuddha chakra, and of course at the great sanga center, the meeting place of the three rivers, the sahasrâra chakra. The sushumnâ nâ∂î, flowing upward, is the channel for the kun∂alinî sakti, which is white. It is the cool energy, as white contains all colors.
Extract from page 571-572 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
When they are balanced, the chakras spin all at the same velocity. When the chakras spin at the same velocity, they no longer bind awareness to the odic world; man’s awareness then is automatically
released, and
he be comes conscious of the actinodic and actinic worlds. Those chakras at the crossing of the i∂â and pingalâ (manipura, visuddha) are the more physical of the chakras (energized by these 2 currents), whereas those it skips (moolaadhara, svadhishtana, anahata, ajna and sahasrara) are energized by the sushumnâ itself. When the yogî is really centered within, the i∂â and pingalâ then blend together in a straight line and merge into the sushumnâ, energizing all seven chakras, and in the older soul slowly, very slowly, slowly begin to energize the sev en chakras above the sahasrâra....There are three channels through which the spiritual energies of the kun∂alinî can rise. The one recommended is the sushumnâ. The other two are to be avoided. When the kun∂alinî sakti flows outside of the sushumnâ nâ∂î into and through the i∂â nâ∂î on the left side of the spine, which corresponds to the left sympathetic nerve system, it is fragmented into other smaller and more sensitive nerve currents connected to the organs of the physical body. It produces heat within this formerly cool nâ∂î network. The person becomes overly emotional, feminine in nature, talks a lot, often has hurt feelings, cries at the least provocation and engages in other emotional behavior patterns that center around the personal I-ness. Such persons always want to help others, but rarely actually do. This heat, though astral, is felt in the physical body in the solar plexus. When provoked, the person angers and is always quick to defend the personal ego in saving face. Similarly, when the serpent power flows up through the pingalâ nâ∂î and into the sympathetic nerve network on the right side of the body, the person becomes overly intellectual, very masculine in nature, talks little, has steel nerves and patterns centering around the conquest of others through intellectual debate. He is prone to long silences, holding in emotions, and to secret patterns of behavior to stimulate or satisfy base desires. In other words, he is not open, smiling, friendly, companionable. In either case, the kun∂alinî sakti rising through the i∂â or pingalâ can move upward only to the visuddha chakra and no farther. This is the impasse.
Extract from page 584 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The i∂â and pingalâ forces are basically odic forces. So, therefore, when the odic force is withdrawn back into the sushumnâ, back into its actinic substance, we completely lose awareness of the external world. That is how we enter meditation , by withdrawing the odic forces. The prâna is the in-between. It is the actinodic force that flows in and through odic and actinic forces. It is the binder of these two forces. But it’s easier to relate to the word odic and the word actinic and compare these two forces, because you can feel them through your physical body. Lift your arm. The movement of the spirit within is actinic force, and all the rest that happens is odic force, including the arm itself, the vibrations around the arm. They’re all odic force. The mixture of what is going on is actinodic force, which is the closest, in looking at it in this way, that we come to prâna.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Force fields astrally protect us. Here the potent energies of Lord Siva, shown as lightning bolts, surround a traditional home, keeping out negativity. When the man’s pingalâ force and the woman’s i∂â force are balanced, the spiritual, or actinic, force safeguards the family.
============================================================================================================
Extract from page 655 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
This golden body, which begins to build into a golden body after the experience of nirvikalpa samâdhi, is
connected to the sahasrâra chakra. In other words, the sahasrâra chakra is the home base in the physical body for the golden body.
Extract from page 676 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The cells and atoms of these bodies themselves evolve, becoming more and more refined as cycles of
experience pass until complete maturity is reached in a physical body which is refined enough to attain nirvikalpa samâdhi and begin the next process of building a golden body of light.
Extract from page 794 of Merging with Siva by Satguru Sivaaya Subramuniya Swami
The i∂â and pingalâ currents, through râja yoga practice, begin a circular flow around the sushumnâ, the pingalâ flowing up and i∂â flowing down, creating an electronic force field strong enough to stabilize the sushumnâ, to sustain the power of cosmic fire as the jun∂alinî uncoils and rises from the mûlâdhâra chakra to its ajña destination. The seals are broken, irreparably broken, as consciousness journeys up the spine within the sushumnâ tube.
